咒岭出泉
南朝梁.释慧皎《高僧传》卷二《晋河西昙无谶》:“谶明解咒术,所向皆验,西域号为大咒师。后随王入山,王渴需水不能得,谶乃密咒石出水,因赞曰:‘大王慧泽所感,遂使枯石生泉。’邻国闻者,皆叹王德。”
传说晋代有西域名僧精于咒术,竟能以咒语使高山流出泉水。后以此典喻指佛法之妙,亦借以咏山泉。
唐.王维《游悟真寺》:“掷山移巨石,咒岭出飞泉。”
南朝梁.释慧皎《高僧传》卷二《晋河西昙无谶》:“谶明解咒术,所向皆验,西域号为大咒师。后随王入山,王渴需水不能得,谶乃密咒石出水,因赞曰:‘大王慧泽所感,遂使枯石生泉。’邻国闻者,皆叹王德。”
传说晋代有西域名僧精于咒术,竟能以咒语使高山流出泉水。后以此典喻指佛法之妙,亦借以咏山泉。
唐.王维《游悟真寺》:“掷山移巨石,咒岭出飞泉。”
源见“阿香推雷车”。传说中雷神行雷时所驾的车子。借指雷声。宋陆游《七月十九日大风雨雷电》诗:“雷车动地电火明,急雨遂作盆盎倾。”【典源】 旧题晋·陶潜《搜神后记》卷五:“永和中,义兴人姓周,出都乘马,
比喻夜月,因为月圆时状如璧。宋陆游《大醉梅花下》诗:“酒阑江月上,珠树挂寒璧。”【词语寒璧】 汉语大词典:寒璧
原指从开头到结局都很好。后则泛指做事要有头要尾,不能虎头蛇尾,半途而废。庄子认为,死生由命,是人所不能干预的。所以古代圣贤生于世上,能够理智而正确地对待青年、老年等生命的各个阶段和生死问题,世人对此也
源见“蚕绩蟹匡”。比喻名不副实,事物间互相矛盾。清赵翼《五人墓》诗:“媚奄翻奉击奄人,蝉緌蟹匡理难悟。”见“蟹匡蝉緌”。【词语蝉緌蟹匡】 成语:蝉緌蟹匡汉语大词典:蝉緌蟹匡
魏文帝曹丕《与钟繇书》:“岁往月来,忽复九月九日。九为阳数,而日月并应,俗嘉其名,以为宜于长久,故以享宴高会。是月律中无射,言群木庶草,无有射而生。至于芳菊,纷然独荣。非夫含乾坤之纯和,体芬芳之淑气,
东汉.崔骃《七依》:“回顾百万,一笑千金。”(据《艺文类聚》卷五十七引)美人一笑难得,虽千金之价也难买之。后因用为咏美人的典故。唐.权德舆《杂兴五首》其一:“一颦一笑千金重,肯似成都夜失身。”明.汤显
《礼记.檀弓下》:“卫献公出奔,反于卫。及郊,将班邑于从者而后入。柳庄曰:“如皆守社稷,则孰执羁靮(音dí,马韁)而从?如皆从,则孰守社稷?’”执靮,即牵马。春秋时,柳庄以执靮相从描述卫献公出奔时,部
西晋.陈寿《三国志.魏书.王昶传》:“人或毁己,当退而求之于身。若已有可毁之行,则彼言当矣;若己无可毁之行,则彼言妄矣。当则无怨于彼,妄则无害于身,又何反报焉?且闻人毁己而忿者,恶丑声之加人也。人报者
晋葛洪《抱朴子.登涉》载:古代入山修仙者,多背悬明镜,谓可以照妖怯魅。后遂以“照妖镜”泛指能映现妖魔原形的宝镜。《西游记》五八回:“〔玉帝〕宣托塔李天王,教把照妖镜来照这厮谁真谁假。”亦比喻能辨别是非
同“人琴俱亡”。清李渔《自乔吉亡后不忍听歌者半载》诗之一:“人琴双绝已多时,谁鼓湘灵慰所思?”