《韩诗外传》卷七：“昔者卫大夫史鱼（一作子鱼）病且死，谓其子曰：‘我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不屑而不能退，为人臣生不能进贤而退不屑，死不当治丧正堂，殡我于室足矣。’卫君问其故，子以父言闻。君造然（容纳接受的样子）召蘧伯玉而贵之，而退弥子瑕。徙殡于正堂，成礼而后去。生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。”
《大戴礼．保傅》、汉．刘向《新序．杂事一》、三国魏王肃所传《孔子家语．困誓》均载其事。
所谓“尸谏”，就是死后以尸身的处放，作为最后向君主作某种谏诤的表示。后称臣下以死谏君为“尸谏”。
《后汉书．虞诩传》：“臣将从史鱼死，即以尸谏耳。”《文选》卷五十六潘岳（安仁）《杨荆州诔》：“史鱼谏卫，以尸显政。”
《尚书．汤誓》：“夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰‘时日曷（hé何时）丧，予及汝皆（一作偕）亡。’”夏桀暴政，不断重征劳役和赋税，百姓都怠工不出力，痛恨得咬牙切齿，要和他同归于尽。后以此言表示
北朝时，洛阳白马寺有奈（ ㄋㄞˋ nài 奈）林，盛产葡萄。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记．白马寺》：“浮屠前，奈林葡萄，异于余处，枝叶繁衍，子实甚大。奈林实重七斤，葡萄实伟于枣，味并殊美，冠于中京，帝至
陶弘景《与从兄书》：“仕宦朝四十左右作尚书郎，即投簪高迈，今三十六方作奉朝请，头颅可知。”陶弘景认为，作官到四十左右为尚书郎，即可弃官归隐，现在到三十六才作一个奉朝请的闲散小官，那究竟还有什么意思呢？
此典为王珪身为宰相，庸碌无为，上朝退朝，惟诵圣旨事。王珪(1019－1085年)，字禹玉，成都华阳(今属四川)人。仁宗时进士，通判扬州，召直集贤院，修起居注。进知制诰，为翰林学士，知开封府。神宗熙宁三
源见“王乔控鹤”。形容悠然自适的仙道生活。清宋琬《赠王苍岚少参》诗之一：“笙吹缑岭千年鹤，霞起天台万点螺。”
《晋书．石勒．载记》：“大丈夫行事当礌礌落落，如日月皎然，终不能如曹孟德、司马仲达父子，欺他孤儿寡妇，狐媚以取天下也。”晋石勒对徐光说：“人应当有自知之明，我认为大丈夫应当光明磊落，如日月悬空，不能象
同“程孔倾盖”。清袁枚《寄鱼门舍人一百韵》：“袁 粲通门日，程生倾盖时。”
《左传．庄公十四年》：“初，内蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死。六年而厉公入。公闻之，公问於申繻曰：‘犹有妖乎？’对曰：‘人之所忌，其气燄以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作，人弃常，则妖兴，故有妖。’
同“上下其手”。宋叶適《观文殿学士知枢密院事陈公文集序》：“同列或二心二意，高下在手，必正色力争，宁亟去，无苟徇，亦以此见排于俗。”见“高下其手”。宋·叶适《观文殿学士知枢密院事陈公文集序》：“同列或
同“刘郎重到”。宋苏轼《三月二十日多叶杏盛开》诗：“刘郎归何日，红桃烁残霞。”