巢穴栖宿
《后汉书》卷八十三《逸民传．庞公传》：“庞公笑曰：‘鸿鹄巢於高林之上，暮得其所栖；鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其栖宿而已，天下非所保也。’”
东汉隐士庞公认为鸟的巢、兽的穴，也是人所可以栖息处所。后遂用为人之居所之典。
唐．韩愈《赠河阳李大夫》诗：“四海失巢穴，两都困埃尘。”此谓战乱使海内人们失掉了居所，颠沛流离。
《后汉书》卷八十三《逸民传．庞公传》：“庞公笑曰：‘鸿鹄巢於高林之上，暮得其所栖；鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其栖宿而已，天下非所保也。’”
东汉隐士庞公认为鸟的巢、兽的穴，也是人所可以栖息处所。后遂用为人之居所之典。
唐．韩愈《赠河阳李大夫》诗：“四海失巢穴，两都困埃尘。”此谓战乱使海内人们失掉了居所，颠沛流离。
同“鸠居鹊巢”。《醒世恒言．张孝基陈留认舅》：“若是小婿承受，外人必有逐子爱婿之谤。鸠僭鹊巢，小婿亦被人谈论。”见“鸠居鹊巢”。《醒世恒言》卷17：“若是小婿承受，外人必有逐子爱婿之谤。～，小婿亦被人
源见“上医医国”。对春秋时秦国名医和的誉称。明 邵璨《香囊记．问卜》：“便遇秦和医国手，只恐他病在膏肓怎救？”
《论语．卫灵公》：“君子不以言举人，不以人废言。”这句话的意思是说：孔子说，深明大义行为端正的人，不因为有的人能言善辩，话讲得好，就认为他有才能而去举用他；也不因为有的人品行不好而对他讲的有道理的话也
食：饮食。色：女色。 饮食男女，这是人的本性。语出《孟子．告子上》：“告子曰：‘食色性也。’”元．马致远《陈抟高卧》四折：“先生，圣人有云：‘食色性也。’好色之心，人皆有之。”《警世通言．唐解元出奇
原作摧枯折腐。形容对方或某种事物已很腐败，极易摧毁。王莽末，上谷太守耿况遣子耿弇为使投降更始政权。南下途中，适逢王郎诈称成帝子刘子舆，起兵邯郸。耿弇随从人员以为刘子舆为汉室正统，欲就近投之。耿弇反对说
根柢是树木的根株，根柢长得既深且固，比喻基础深厚，坚固难拔。《老子．五十九章》：“有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”《韩非子．解老》：“柢固则生长，根深则视久。”见“根深蒂固”。毛泽东
《论语．述而》：“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”曲肱，弯着胳膊作枕头。后因以“蔬水曲肱”为清心寡欲、安贫乐道之典。清黄宗羲《〈范熊岩先生文集〉序》：“归田
同“窥宋东墙”。宋柳永《玉蝴蝶》词之四：“忆情牵，粉墙曾恁，窥宋三年。”
《西京杂记》：“寒食禁火日，赐侯家蜡烛。”唐韩翃《寒食》诗：“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”后因以“五侯传烛”为寒食节之典。宋陈纪《倦寻芳．郭颐堂寒食有无家之感为赋》词：“问几度、五侯传烛，但回首
《汉书．公孙弘传》：“时上方兴功业，娄（古屡字）举贤良。弘自见为举首，起徒步，数年至宰相封侯，于是起客馆，开东阁以延贤人”。唐．颜师古注：“閤者，小门也，东向开之，避当庭门而引宾客，以别于掾史官属也。