《淮南子．说山训》：“人有嫁其子而教之曰：‘尔行矣，慎无为善！’曰：‘不为善，将为不善邪？’应之曰：‘善且由弗为，况不善乎？’”
古时侯，要求女子作人有一定的社会标准。首先，按照封建道德观的约束和要求，她们不能去做有伤礼教风化的坏事；从鄙视妇女社会地位和社会作用的观念出发，也不希望她们去做出什么德才卓著光耀门庭的“善事”来。只须安守本分，谨饬作人，即为女德了。故上述故事中，有人嫁女时，作长辈的教导她到了婆家，无须去谋为“善事”，当然更不能去谋为“恶事”，只要安分守己，平平作人，也便是家庭和社会所希望的了。后因用为咏妇德之典。
《世说新语．贤媛》：“赵母嫁女，女临去，敕之曰：‘填勿为好！’女曰：‘不为好，可为恶邪！’母曰：‘好尚不可为，其况恶乎？’”
源见“风马牛不相及”。因雌雄相诱而走失的牛。亦喻毫不相干的事物。南朝 陈徐陵《与杨仆射书》：“方今越裳藐藐，驯雉北飞；肃眘茫茫，风牛南偃。”明张煌言《答赵安抚书》：“倘论践土食毛之谊，于北朝原等风牛。
源见“月下老人”。指注定男女姻缘的名册。元王实甫《西厢记》五本四折：“那里有粪堆上长出连枝树，淤泥中生出比目鱼，不明白展污了姻缘簿？”【词语姻缘簿】 汉语大词典：姻缘簿
源见“祖鞭先著”。借指负志报国、奋勉进取的精神。士雅，祖逖字。明张煌言《追往八首》之四：“由来国脉难调久，自省原惭士雅鞭。”
比喻百姓遭受苦难。《隋书· 炀帝纪》： “宇宙崩离，生灵涂炭，丧身灭国，未有若斯之甚也。” 参见：○涂炭主谓 生灵，百姓。指人民像陷入泥潭，坠入火坑那样痛苦。语本《尚书·仲虺之诰》：“有夏昏德，民坠涂
《商君书．去强》：“粟生而金死，粟死而金生。……国好生金于竟内，则金粟两死，仓府两虚，国弱；国好生粟于竟内，则金粟两生，仓府两实，国强。”战国秦．商鞅论述粮食与钱财的关系时指出：买来粮，花了钱；售出粮
《南史．萧思话传》附《萧惠基传》：“当时能棋人琅邪王抗第一品，吴郡褚思庄、会稽夏赤松第二品……宋文帝时，羊玄保为会稽，帝遣思庄入东，与玄保战，因置局图，还于帝前覆之。”南朝宋文帝时，文帝曾让吴郡褚思庄
同“和氏之璧”。汉王褒《四子讲德论》：“美玉蕴于碔砆，凡人视之怢焉，良工砥之，然后知其和宝也。”【词语和宝】 汉语大词典：和宝
同“桑弧矢志”。宋朱熹《次韵择之进贤道中漫成》之二：“岂知男子桑蓬志，万里东西不作难。”【词语桑蓬志】 汉语大词典：桑蓬志
源见“胯下之辱”。指大才未显时忍受羞辱。元黄溍《览古》诗：“桓桓大将军，汉业在出跨。”【词语出跨】 汉语大词典：出跨
源见“索米长安”。谓收入低微生活贫寒。唐许浑《早秋》诗之二：“老信相如渴，贫忧曼倩饥。”【词语曼倩饥】 汉语大词典：曼倩饥