唐佛教宗派。因以《华严经》为主要经典，故名。法藏所创。陈隋时法顺(初祖)及隋唐时智俨(二祖)等宣扬华严学说。法藏(三祖)嗣法智俨，学成后恢弘说教。著《华严经探玄记》、《华严经旨归》、《华严经义海百门》等四十余部，阐述“四法界”、“六相圆融”、“十玄缘起”说，阐发法界缘起，故又称为法界宗。该宗视“一真法界”为宇宙万有之本，“圆融无碍”为认识的最高境界，华严思想始得完备。武则天时，尊重法藏，赐号贤首，故亦称贤首宗。圣历二年(699)，实叉难陀等译出《华严经》八十卷，武氏为之序文，倍受尊崇，大盛于时。德宗时，澄观(四祖)受封清凉国师。宪宗时，又任全国僧统，发挥贤首教义。其弟子宗密主张佛儒一源，调和佛儒道各家思想，该宗遂形成庞杂思想体系。武宗会昌毁佛后，华严经论散佚，逐渐衰落。高宗时，新罗僧义湘入唐师事智俨，归国后为“海东华严初祖”。玄宗时，其门人又将此宗传入日本。
《韩非子》篇名。韩非阐述君主集权观点的篇章。提出“事在四方，要在中央”的主张。王先慎《韩非子集解》：“四方，谓臣民。中央，谓主君。”认为君主量事设谋应隐密而不使人见，须“去喜去恶”、“虚静无为”，专事
1833—1907清贵州贵筑(今贵阳)人，字苾园。同治进士。选庶吉士，授编修。同治十年(1871)出督云南学政。光绪五年(1879)转御史，累擢内阁学士。十八年迁刑部侍郎。二十二年，疏请立京师大学堂，
433—488北魏昌黎棘城(今辽宁义县西北)人。喜文好武。文成帝时赐爵鲁阳男。后为征南大将军慕容白曜参军事，谏以仁厚免坑南朝宋升城(今山东长清南)降众，除冠军将军。孝文帝时，拜给事黄门侍郎，招慰徐、兖
在今江苏句容市北六十里竹里山间。东晋南朝时，为京口(今镇江市)、建康(今南京市)间重要通道。因途甚倾险，行者号为翻车岘(《元和郡县志》)。东晋隆安元年(397)，王恭举兵京口，会稽王道子遣兵戍竹里，即
古代盛酒器。由陶或青铜制成。长颈，鼓腹，下承圈足，形制变化不一。青铜壶自商代到汉代均有流行，商代壶多有提梁，有的细颈、有盖，有的宽口、扁体、贯耳;西周至春秋的多椭方形体，有盖，两侧有耳衔环;战国时壶有
商王武丁时诸子之一(见殷墟甲骨文)。曾参预祭祀、随王田猎。生病时，商王为之举行禳灾御祭。
官名。东汉初年，省诸郡都尉。安帝永初四年(110)，因羌人起义，三辅有陵园之守，乃复置扶风都尉。与京兆虎牙都尉并称二营。秩比二千石。
元代侍卫亲军指挥机构之一。秩正三品。大德七年(1303)，由蒙古侍卫亲军都指挥使司分立，掌蒙古军士。置营于武清(今属天津)、新城(今河北辛集)，衙司在大都(今北京)丽正门内。设都指挥使三员，副都指挥使
石质佛教造像塔。1969年出土于甘肃省酒泉县(今市)城内，有“承玄元年(428)岁在戊辰四月”造塔以愿文题记。塔形别致，下部八面形基柱，每面用阴线刻一身天人像并配以八卦符号;中部圆柱形，阴刻造塔以愿文
即“孛罗忽”。又译孛鲁忽、孛忽，或误作李忽。