葬式之一。亦称“风葬”。将死者置于树上任其风化。中国东北、西南、西北、华东地区一些民族曾有此葬俗。《魏书·失韦传》、《周书·异域上》、《隋书·地理志》、《西域图志》、《滇南新语》、《百苗图》以及台湾《噶玛兰志略》等史籍均有记述。各民族具体葬法不尽相同：古室韦人及近现代的鄂温克族、赫哲族等是用树条在大树杈上塔一小平台，将死者安放于上;西藏墨脱县珞巴族是在大树上造一座近似“人”字形顶篷之树屋，将死者置于其中;贵州省都匀地区的“黑苗”是以藤条将死者捆缚于树上;而古库莫奚人、云南的傈僳人、新疆准噶尔地区的西蒙古人则是将死者悬挂于树上而葬。其产生的原因，一说是与森林部落的游猎经济有关。另说来源于树居生活，它应是远古人类“巢居”的生活情景在葬俗上的反映。
见“白土城”(597页)。
北魏都城洛阳佛寺。北魏熙平元年(516)，遵灵太后胡氏之命建，位于洛阳城内太极诸殿前阊阖门南一里御道西。寺东有太尉府，西对永康里，南界昭玄曹，北邻御史台。寺中有九层浮图一所，架木为之，举高90丈，(一
元朝将领，兵器制造家。回回人。先世西域旭烈(今伊拉克纳杰夫)人。著名兵器制造家亦思马因长子。至元十一年(1274)父卒，袭父职为回炮手总管，继续主持制造回回炮，并率炮队随蒙古军南下作战，屡立功。十八年
北魏肃宗孝明帝元诩年号。520—525年，凡6年。
明洪武间麓川思氏地方政权首领思伦法(傣族)为扩张封建领地而发动的战争。元末明初，麓川坐大。洪武十五年(1382)，明军入云南，于麓川地方置平缅宣慰使司，以其为宣慰使，寻改麓川平缅军民宣慰使司，兼统麓川
鄂伦春族和游猎鄂温克人的一种公社组织。鄂伦春语音译，由通古斯语“乌力尔托”一词引申而来，意为“子孙们”。最初由同一父系祖先之三四代后裔的个体小家庭组成，户数不等，少则3—4户，多则10余户。户数不多的
吐蕃之别称，又称赤面国。因吐蕃妇女喜以赭色涂面，故名。藏文称作“夏森冬玛坚”，意为“食肉赤面者”，其地称“食肉赤面者之地”。此俗流传内地，唐女效仿之。白居易诗云：“元知妆梳君记起，髻椎面赭非华风”，记
西夏职官。西夏文《官阶封号表》载为权位之一。西夏语音“六合尼正”，与中等司等位。参见“官阶封号表”(1532页)。
具有典型辽金风格的佛教寺院。在今山西大同城内。因位于城南，俗称南寺。始建于唐，时名开元寺，五代后晋初，改名大普恩寺。辽末保大二年(1122)毁于兵火，“楼阁飞为埃坌，堂殿聚为瓦砾，前者栋宇，所仅存者十
藏语音译，意为“炒面”。藏族人民传统食品。流行于西藏、青海、甘肃、云南、四川藏区。其制法：将青稞浸泡或烫洗后，焙熟、磨成面，亦有乾磨而成者。上等的要搓去青稞内皮，精细加工，旧时专供上层官员、活佛和大领